30 років воєн, частково побічний продукт геноциду тутсі в Руанді 1994 року, створили ситуацію, яку, здається, неможливо вирішити.
26 березня католицька онлайн-газета «Crux» опублікувала інтерв'ю з римо-католицьким єпископом Себастьяном Жозефом Муєнго Муломбе з Увіри, Демократична Республіка Конго, яке одразу ж розпалило гарячі дебати в його країні. Єпископ згадав нещодавнє виявлення поблизу Увіри масового поховання зі 171 тілом цивільного населення, за повідомленнями, вбитого повстанським угрупованням M23, захистив позицію Католицької Церкви щодо кризи у Східному Конго та розкритикував пропозицію Дональда Трампа «Мінеральні ресурси заради миру», згідно з якою Сполучені Штати гарантуватимуть стабільність в обмін на доступ Америки до цінних корисних копалин Конго. Того ж дня Національна єпископська конференція Конго (CENCO) опублікувала Великоднє послання , в якому засудила тих, хто «звертається до дискредитації нашої місії, сіяння розбрату між нами або втягування нас у якусь релігійну війну», та підтвердила право Католицької Церкви висловлюватися з гострих політичних та соціальних питань.
Мій інтерес до проблем Конго випливає з дослідження, яке я готую про геноцид тутсі в Руанді 1994 року. «Тутсі» та «хуту» – це спірні категорії, які вчені зараз схильні описувати як «етносоціальні». Більшість погоджується, що ці дві групи, які співіснують у Руанді, Бурунді та Східному Конго, не були просто вигадані європейськими вченими 19-го та 20-го століть, хоча колоніальні письменники, безумовно, перебільшували їхні відмінності. Водночас «хуту» та «тутсі» також були соціальними категоріями: бідніша більшість селян (хуту) та багатша меншість скотарів (тутсі). До того, як німецькі, а потім бельгійські колонізатори запровадили жорсткі посвідчення особи та фіксовані етнічні атрибути, ці категорії були мінливими. Дві групи мали однакову релігію та мову, одружувалися між собою та могли переходити між двома категоріями, здобуваючи або втрачаючи багатство. «Вигадане» чи ні, жорстке розмежування між хуту та тутсі пізніше було засвоєно обома групами, що підживлювало ворожнечу, яка у 20 столітті дедалі частіше інтерпретувалася крізь західну призму класової боротьби між буржуазними тутсі та пролетарськими хуту. Таке тлумачення зручно ігнорувало існування багатих хуту та збіднілих тутсі.
Зі зменшенням колоніалізму напруженість вибухнула. У Бурунді тутсі вчинили різанину хуту в 1972 році; у Руанді широкомасштабне насильство хуту проти тутсі тривало з 1959 року, що змусило близько 300 000 тутсі втекти до Уганди, Бурунді та Танзанії. В Уганді багато з цих біженців організувалися у грізну військову силу під прапором Руандійського патріотичного фронту (РПФ), мріючи про повернення додому та повалення режиму хуту. У 1990 році РПФ вторгся до Руанди, що спонукало уряд, де домінували хуту, спланувати кампанію винищення місцевих тутсі, яких він вважав п'ятою колоною РПФ. Міжнародний тиск призвів до укладення угоди про мир та розподіл влади між РПФ та урядом Руанди, але радикальні хуту відхилили її.
Єпископ Себастьян Джозеф Муйенго Муломбе. Від X
6 квітня 1994 року літак, на борту якого перебували президент Руанди-хуту Жувенал Хабіарімана та президент Бурунді Сіпрієн Нтар'яміра, був збитий над Кігалі. Хоча уряд Руанди, підтримуваний Францією, звинуватив у цьому РПФ, багато хто вважає, що літак був збитий екстремістами-хуту, які мали намір саботувати мирну угоду. Геноцид тутсі – і поміркованих хуту, які підтримували мир – розпочався негайно та тривав сто днів, в результаті чого загинуло близько мільйона людей.
Геноцид створив повсюдний хаос у Руанді та закінчився лише військовою перемогою РПФ, який захопив Кігалі, відновив порядок і розпочав складний процес національного примирення, який залишається не завершеним понад тридцять років потому. РПФ також скоїв злочини під час того, що стало громадянською війною, зокрема вбив трьох католицьких єпископів (і, ймовірно, ще одного, який зник безвісти), які були близькі до режиму хуту. Близько двох мільйонів хуту (третина населення Руанди) втекли до сусідніх країн, половина з них – до Східного Конго, де вже існували громади хуту (і тутсі). Серед біженців були деякі з найжорстокіших злочинців геноциду та їхні ополчення, які реорганізувалися в Конго в Демократичні сили визволення Руанди (ДСОР) разом зі звичайними цивільними хуту, які не скоювали жодних злочинів.
Прибуття такої великої кількості біженців до Східного Конго загострило існуючу політичну та етнічну напруженість у провінціях Південне Ківу та Північне Ківу. На півночі розташована провінція Ітурі, де розкол між ленду (землеробами) та хема (скотарями) відображає розкол між хуту та тутсі та допомагає пояснити союзи, що виникли в наступні роки.
Геноцид тутсі в Руанді був фундаментальною, хоча й не єдиною, причиною двох воєн у Конго 1996–1997 та 1998–2002 років. У політиці Руанди після геноциду домінував страх, що ДСОР можуть отримати владу у Східному Конго та вторгнутися до Руанди, так само як РПФ колись реорганізувався за кордоном, перш ніж увійти до Руанди та зрештою припинити геноцид.
Незадоволена захистом, який президент Заїру Мобуту Сесе Секо надавав ДСОР, Руанда вторглася до Конго в 1996 році за допомогою кількох африканських країн, які мали претензії до Мобуту, у тому, що згодом стало відомо як Перша світова війна в Африці. Конфлікт завершився падінням Мобуту та піднесенням Лорана-Дезіре Кабіли, марксистського інтелектуала, якому вдалося об'єднати розрізнені сили завдяки їхній спільній ворожості до Мобуту. Неодноразові поразки Руанди від більшої конголезької армії здивували міжнародних спостерігачів. Однак історики згадували, що руандийська монархія створила грізну військову машину, яка перемагала більших сусідів щонайменше з 15 століття.
Кабіла переміг, але його дедалі більше обурювала опіка Руанди. У наступні роки він намагався вигнати військових радників Руанди, які стали домінувати в конголезькій армії. Він розіграв етнічну карту, відмовивши в конголезькому громадянстві «іммігрантам» тутсі, включаючи баньямуленге з Північного та Південного Ківу, які зовсім не були недавніми іммігрантами, а були завезені до Конго бельгійцями на початку 20 століття.
У 1998 році баньямуленге, організовані як Об'єднання за конголезьку демократію (КД), повстали та захопили територію у Східному Конго за підтримки Руанди та Уганди. Це ознаменувало початок Другої війни в Конго, також відомої як Велика Африканська війна. Цього разу країни, які підтримували Руанду в Першій війні в Конго, окрім Уганди, повстали проти неї, включаючи Зімбабве та Анголу, чиї повітряні сили значно перевершували руандійські. Руанда продовжувала бойові дії, стривожена мобілізацією Кабілою ДСОР хуту. Кабілу було вбито у 2001 році, і його наступником став його син Джозеф, який більше схилявся до миру. У 2003 році він підписав мирні договори як з Руандою, так і з Угандою. Руанда погодилася вивести своїх 20 000 солдатів, а молодший Кабіла пообіцяв роззброїти ДСОР та сформувати національний уряд, що представлятиме різні етнічні та політичні угруповання країни.
Справжнього миру не було. Деякі тутсі не довіряли Кабілі та згуртувалися навколо харизматичного командира КОД Лорана Нкунди, який відмовився роззброїтися та розпочав нове повстання проти центрального уряду, Національного конгресу за оборону народу (НКНП). «Май-Май» – це загальний термін для незалежних сільських ополченців у Ківу, які вважають, що ритуали з водою (май) захищають їх від куль. Більшість із них налаштовані проти Руанди та тутсі і мобілізувалися проти Нкунди. Зрештою, він став ганьбою для Руанди, яку звинуватили в порушенні мирних договорів. Руандійські війська заарештували Нкунду у 2009 році. Згідно з угодою, підписаною 23 березня 2009 року, уряд Конго пообіцяв амністію НКНП та інтеграцію її членів до конголезької армії.
Ці події дали ДСОР привід відмовитися від роззброєння та вижити, грабуючи місцеві села. У відповідь на це виникла ще одна мережа ополчень, «Райя Мутомбокі», яка стала коаліцією проти ДСОР. Як це часто буває у Східному Конго, «Райя Мутомбокі» є одночасно озброєною групою та новим релігійним рухом. Її засновник, пастор Жан Мусумбу, був священиком у кімбангістській церкві, заснованій африканцями, який прославився тим, що готував та розповсюджував «даву» – зілля, яке, як вважається, робило тих, хто його вживав, невразливими до куль. Мусумбу було вбито у 2024 році, і «Райя Мутомбокі» розкололася на різні фракції. Найбільшу з них очолює Закумба Мусумбу, син пастора Жана Мусумбу.
Будь-яка діяльність ДСОР спонукає Руандію підтримувати партизанів під проводом тутсі у Східному Конго. Так, у 2012 році рух M23, названий на честь угоди від 23 березня 2009 року, яку, як стверджується, Конго порушило, розпочав нове повстання проти ДСОР за підтримки Руанди. Відтоді M23, Руанда та ДР Конго підписали численні угоди, неодноразово заявляючи, що M23 припинило свою діяльність і що конголезька армія роззброїла ДСОР. Жодна з цих угод не діяла. Бойові дії тривали. Найновішу угоду було просунуто державним секретарем США Марко Рубіо та підписано в червні 2025 року, після того, як M23 захопили столиці провінцій Північне та Південне Ківу, Гому та Букаву.
На додачу до всього, ленду та хема продовжували бої в Ітурі, а звірства загострилися, коли CODECO (Кооператив для розвитку Конго) перетворився з сільськогосподарського кооперативу на новий релігійний рух, що поєднує духовність корінних африканців, риторику проти хема, що нагадує ідеологію геноциду в Руанді, та християнство, поєднане з обожнюванням його померлого лідера Інокентія Нгуджоло, убитого у 2020 році.
У конфлікт також втрутився новий смертоносний актор – ультрафундаменталістська ісламська група «Союз демократичних сил» (СДС), яка діяла в Уганді з 20-го століття за підтримки Судану, стала важливою силою в Північному Ківу. У 2019 році її головна фракція присягнула на вірність «Ісламській державі». СДС наполягає на тому, що вирішенням заворушень у Східному Конго є навернення до ісламу, яке вона може силою нав'язати тим, хто не бажає навертатися.
Алфавітний бульон ополчень у Східному Конго робить їхнє картографування практично неможливим. Щонайменше 130 груп воюють одна з одною. Джейсон К. Стірнс, провідний дослідник конфлікту, дійшов висновку, що ідеологія та навіть етнічна приналежність не обов'язково керують їхніми діями. Більшість груп складаються з молодих людей, які ніколи не знали нічого, крім війни, і не мають жодної іншої професії, окрім насильства. Стірнс стверджує, що війна відтворюється майже механічно.
Занепокоєння Руанди щодо ДСОР залишається частиною загальної картини. Десятиліття боїв дружніх ополченців, підтримуваних руандійськими солдатами, скоротили чисельність озброєних бойовиків ДСОР з 80 000 і більше до приблизно 2000. Проте вчені, близькі до уряду Руанди, стверджують, що ДСОР має великий потенційний резерв новобранців серед 500 000 хуту — як руандійських біженців, так і конголезців — які проживають у Східному Конго, що, на їхню думку, виправдовує активізм Руанди (і M23) у регіоні. Але розрив між хуту та тутсі — не єдиний елемент трагедії Конго. Стернс попереджає, що присутність покоління, яке практикує війну заради війни, та корисливі інтереси багатьох конголезьких політиків у збереженні нестабільності є глибшими та складнішими факторами.
Хоча геноцид тутсі в Руанді забрав життя одного мільйона людей, війни в Конго та заворушення у Східному Конго, які безпосередньо пов'язані з геноцидом, хоча мають й інші причини, наразі призвели до появи п'яти мільйонів жертв та семи мільйонів біженців. Кожна третя жінка у Східному Конго пережила зґвалтування, пов'язане з війною. Усі сторони вчинили жахливі злочини. Геноцидний менталітет руандийської трагедії знову проявився у різанині тутсі та хема, тоді як руандійські війська та їхні союзники знищували не лише ополченців ДСОР, а й мирних жителів хуту. Ватикан розглядає питання про беатифікацію єзуїтського архієпископа Крістофа Мунзіхірви, вбитого в 1996 році руандійськими солдатами, коли він намагався захистити цих мирних жителів.
Сьогодні, коли католицькі єпископи виступають за мир, різні фракції звинувачують їх у тому, що вони або підтримують рушійну силу «М23», або ж у підтримці корумпованих політиків у Кіншасі. Можливо, їхні документи слід тлумачити по-іншому. Їхній заклик до навернення сердець може здатися наївним. Але яке інше рішення доступне для населення, яке протягом тридцяти років регулярно грабували, катували, ґвалтували та вбивали понад сотня ополченців?
Массімо Інтровіньє (нар. 14 червня 1955 року в Римі) — італійський соціолог релігій. Він є засновником і керуючим директором Центру досліджень нових релігій ( CESNUR ), міжнародної мережі вчених, які вивчають нові релігійні рухи. Інтровіньє є автором близько 70 книг і понад 100 статей у галузі соціології релігії. Він був головним автором «Енциклопедії релігій в Італії» (Enciclopedia delle religioni in Italia). Він є членом редакційної колегії « Міждисциплінарного журналу досліджень релігії» та виконавчої ради « Nova Religio» видавництва Каліфорнійського університету . З 5 січня по 31 грудня 2011 року він обіймав посаду «Представника з питань боротьби з расизмом, ксенофобією та дискримінацією, з особливим акцентом на дискримінацію щодо християн та представників інших релігій» Організації з безпеки та співробітництва в Європі (ОБСЄ). З 2012 по 2015 рік він обіймав посаду голови Обсерваторії релігійної свободи, заснованої Міністерством закордонних справ Італії для моніторингу проблем релігійної свободи у світовому масштабі.