Турецький протестантизм молодий і швидко зростає. За останні 60 років кількість турецьких протестантів у країні зросла майже з нуля до більш ніж 10 000. Роками доктор Джеймс Бултема шукав пояснення. Він знайшов його у кореляції кількох фертильних умов.
Як це можливо, що турецький протестантизм так швидко виріс за короткий час, тоді як культура країни така сильно ісламська? Підштовхуваний цим питанням американський пастор Бултема (62), який працює в Туреччині, розпочав своє дослідження майже 20 років тому. Підштовхуваний смертю відомого місіонера Бултема зрозумів, що історії ранніх днів починають помирати. І що про походження турецького протестантського руху майже нічого не було написано. Повідомляє CNE
За ці роки Бултема опитав 107 осіб, переважно місіонерів і новонавернених, провів історичні дослідження та прикладний аналіз даних. Кульмінацією стала дисертація, яку він успішно захистив 3 вересня на євангелічному теологічному факультеті у Льовені під керівництвом німецького місіолога професора Крістофа Зауера.
Джеймс Бултема
Доктор Джеймс Бултема (1962) - людина міжнародної орієнтації: він виріс у Сполучених Штатах, є пастором у Туреччині, отримав докторський ступінь у бельгійському місті Левен на початку цього місяця і має голландське коріння.
Його дідом був Харке Бултем (1884-1952). Він емігрував хлопцем у 1901 році з голландського міста Валом до США. Його син Джон (1923-2017), батько Джеймса, служив на двох американських підводних човнах під час Другої світової війни, володів буксирувальною та днопоглиблювальною компанією і кілька разів подорожував світом.
Проповідницька діяльність його діда та міжнародний інтерес батька поєдналися у Джеймсі Бултемі. У 1990 році разом з дружиною Ренатою і старшим з трьох дітей він був відправлений пастором до Туреччини пресвітеріанською церквою Ель Монтесіто в Санта-Барбарі, Каліфорнія. Там він пропрацював шість років у Стамбулі у Міжнародній уніонній церкві, яка проводить збори у каплиці Холланд. З 1996 року Бултема живе у південному прибережному місті Анталія. Тут він започаткував Культурний центр Святого Павла (SPCC), протестантський церковний центр.
Наскільки швидко зростала кількість протестантів у період з 1961 по 2016 рік і на чому ґрунтуються ці цифри?
«1961 року, невдовзі після ухвалення нової конституції Туреччини зі свободою віросповідання, прибули перші іноземні протестантські місіонери. Потім вони зустрілися з двома турецькими протестантами, обидва з яких були звернені до християнства за межами своєї рідної країни. З того часу турецький протестантизм почав зростати.
У своєму дослідженні я виявив, що протестантизм зростав на 14,5% на рік до 2009 року. Це вражаючий показник. До 2023 S. Ministries, надійна організація, яка побажала залишитися анонімною, нарахувала близько 10 000 протестантів, майже всі з яких мають турецьке мусульманське походження.
На мою думку, цифра 10 000 все ще мала. Є також турецькі протестантські християни, які належать до інших християнських конфесій – римо-католицької чи православної – і які таким чином не включені до цього підрахунку. Загалом, я думаю, є близько 12 000–13 000 турецьких християн із мусульманським минулим».
Безкоштовно
У своїй дисертації Бултема виділяє чотири фактори, які сприяли колосальному зростанню турецького протестантизму. По-перше, у країні було достатньо релігійної свободи, щоб забезпечити це зростання. Звідси й назва дисертації Бултема: «Досить вільний, щоб рости».
Другий чинник стосується узгодженої місіонерської діяльності іноземних та турецьких протестантів. Коли кількість звернених турецьких протестантів почала перевищувати кількість іноземних протестантів з 1990-х років, турки самі стали найефективнішими євангелістами. По-третє, Бултема визначає, як процеси звернення стимулювалися сприятливими чинниками довкілля.
Четвертий фактор у вашому дослідженні стосується «структури правдоподібності», яка сприяла зростанню протестантизму. Що ви маєте на увазі?
«Потім йдеться про умови та обставини, які допомагають руху зростати. Я розглядаю їх на чотирьох рівнях.
По-перше, явне визначення себе турецького протестанта давало новонаверненим можливість висловити свою власну ідентичність. Більшість новонавернених росли, думаючи, що бути турком означає бути мусульманином. Якщо вони думали стати християнами, вони не хотіли втрачати почуття приналежності до турецької культури та своїх родин. Туреччина — набагато общинніша культура, ніж, скажімо, індивідуалістична Америка.
По-друге, місцеві протестантські громади допомагали новонаверненим зрозуміти християнську віру та сформувати свій характер на зразок Христа.
Третій чинник — інституційний: християнство підтримується джерелами, лідерами та проповідниками, які навчають, а також символами, як хрест і Святе Причастя.
По-четверте, існуючі церкви у Туреччині – Вірменська Православна Церква, Грецька Православна Церква, Вселенський Патріархат – прийняли турецький протестантський рух. Наприклад, вони запрошують протестантів на церемонію. Це визнання як життєздатна церква значно зміцнило протестантизм».
«Протестант»: винахід поліції
Турецький протестантський рух спочатку не називав себе так, а ідентифікував себе як «Mesih İnanlıları»: послідовники Месії. Це змінилося 1986 року, зауважте, завдяки поліції. Доктор Джеймс Бултема згадує цей чудовий інцидент у своїй дисертації.
Тургая, турецького протестантського пастора мусульманського походження, допитали поліція. Офіцери порадили йому вибрати назву для своєї віри, яка вже відома як християнський рух. «Послідовники Месії» звучить надто незнайомо та викликає підозри, пояснили офіцери Тургаю. «Ви не православний, не католик. Протестанти ще не там, можете використати цю назву».
Тургай послухався поради, і так у Стамбулі була утворена перша протестантська церква «Протестантська Кілісесі». Згромадження в інших місцях прийняли цю назву, і тому рух став відомий у Туреччині як протестантський.
"Турки не довіряють всьому, чого не знають", - пояснює Бултема. Ось чому модель домашньої церкви не працює і в Туреччині. Навпаки, вам слід зустрічатися на приватних зустрічах не вдома — зрештою саме там починалися попередні перевороти, а в громадських будівлях. Тоді люди принаймні знатимуть, що ви робите, така ідея».
Парасолькова назва протестантизму широка: вона включає кальвіністів, армініан, англіканців, харизматичних християн, лютеран та баптистів, каже Бултема, коли його про це запитують. «Я думаю, що більшість мають реформаторське походження; тобто вони вірять, що не можна зневіритися».
Чи очікуєте ви, що зростання турецького протестантизму продовжиться найближчими роками?
Ми цього не знаємо. Але якщо темпи зростання збережуться, до 2050 року у Туреччині може бути мільйон протестантів. Проте, вірно, що спочатку рух часто швидко зростає за рахунок євангелізації. Пізніше більше енергії зазвичай йде на турботу про існуючу спільноту та проблеми, які в ній виникають, тому зростання сповільнюється».
Ви опитали кількох турецьких протестантів-новообернених для свого дослідження. Що вас у них вразило?
«Процеси звернення турецьких мусульман у протестантизм завжди перебували під впливом кількох взаємозалежних чинників. Соціальні та інституційні питання часто відігравали більшу роль, ніж у зверненнях у західних країнах. Подумайте про друга, який допомагає вам, або про церковну службу, яку ви відвідуєте.
Але окремі події також мали значення. Одна людина, нині відомий турецький протестантський пастор, прочитала в Біблії до Римлян 5:8: «Христос помер за нас, коли ми були ще грішниками». Цей вірш зворушив його серце, і він відповів на нього вірою.
Обставини також зіграли свою роль, наприклад жахлива хвороба. У дослідженнях я називаю це випадковістю, але ми, реформатські християни, назвали б це Божим провидінням».
Іноземні християни особливо схильні до ризику
Після перевороту 1961 року в Туреччині було прийнято нову конституцію, яка гарантувала права людини, такі як свобода віросповідання, говорить доктор Джеймс Бултема. Таким чином, саме тоді почалося зростання турецького протестантизму. Новий переворот і конституція 1982 року формально означали меншу свободу для релігійних меншин, таких як християни, але на практиці вона фактично збільшилася, оскільки турки тепер були менш стримані щодо інакодумців.
Отже, поки що в Туреччині немає жорстоких переслідувань християн. Проте ця європейсько-азіатська країна посідає 50-те місце у рейтингу переслідувань християн Open Doors. «Навернені зазнають тиску з боку своїх сімей та громад, щоб повернутися до ісламу», — йдеться на сайті організації для переслідуваних християн.
За словами Бултеми, між 2001 та 2009 роками проводилася антихристиянська кампанія. «Здебільшого вона була натхненна націоналізмом. А іслам – частина турецької національної ідентичності». У 2007 році було вбито трьох турецьких християн. "За цим стояли ультранаціоналісти". Цей націоналізм досі змушує турків «бути обережними та підозрілими стосовно християн, хоча вже не такими ворожими».
Хоча існує думка, що турецькі церкви не можуть реєструватися, Бултема каже, що це не є серйозною проблемою. «Щоб бути зареєстрованим як офіційна церковна будівля, ви маєте відповідати критеріям мечеті, і жодна церква цього не робить. Тим часом церкви мають юридичну особу, наприклад, як асоціації або фонди. Це дозволяє вам рекламувати та збирати».
Категорія, яка має найбільше проблем на практиці, — це християни з-за кордону, такі як місіонери та викладачі теології. Особливо після невдалого перевороту у 2016 році ситуація погіршилася, зазначає Бултема. «Після перевороту було заарештовано американського місіонера Ендрю Брансона з Ізміру. У наступні роки понад 300 міжнародних місіонерів були змушені залишити країну». Для цього турецький уряд використовує два правові положення: код N-82 для іноземців, яким не дозволено в'їзд без дозволу, та код G-87 для тих, хто становить небезпеку для спільної безпеки країни. Навіть сам Бултема просто «сподівається та молиться» щоразу, коли він перебуває за кордоном, щоб йому дозволили повернутися, каже він.
Примітно, що пастор не сумує через опір іноземних християн. «Приблизно з 2000 року турецький протестантизм дедалі більше стає самодостатнім рухом. Місіонери більше не лідери, вони лише помічники. У Китаї, коли іноземним місіонерам довелося виїхати в 1949 році, християнський рух справді почав зростати. Місіонери можуть закласти фундамент, але самі турецькі християни рухатимуть протестантський рух уперед».
Цю статтю було перекладено CNE.news та опубліковано голландською щоденною газетою Reformatorisch Dagblad 28 вересня 2024 р.
Богослужіння у протестантській церкві в Туреччині. Фото RD