Тридцать лет войн, отчасти являющихся побочным продуктом геноцида тутси в Руанде в 1994 году, создали ситуацию, которую, кажется, невозможно разрешить.
26 марта католическая онлайн-газета «Crux» опубликовала интервью с римско-католическим епископом Себастьяном Жозефом Муйенго Муломбе из Увиры, Демократическая Республика Конго, которое немедленно вызвало ожесточенные дебаты в его стране. Епископ размышлял о недавнем обнаружении недалеко от Увиры массового захоронения, содержащего 171 тело мирных жителей, предположительно убитых повстанческой группировкой М23, защищал позицию Католической церкви по кризису в Восточном Конго и критиковал предложение Дональда Трампа «Минералы в обмен на мир», согласно которому Соединенные Штаты гарантируют стабильность в обмен на доступ США к ценным минеральным ресурсам Конго. В тот же день Национальная епископская конференция Конго (CENCO) опубликовала пасхальное послание, осуждающее тех, кто «пытается дискредитировать нашу миссию, сеять раздор между нами или вовлекать нас в какую-либо религиозную войну», и подтверждающее право Католической церкви высказываться по острым политическим и социальным вопросам.
Епископ Себастьян Жозеф Муйенго Муломбе. От Х.
Мой интерес к проблемам Конго возник в связи с исследованием, которое я готовлю о геноциде тутси в Руанде в 1994 году. «Тутси» и «хуту» — это спорные категории, которые ученые сейчас склонны описывать как «этносоциальные». Большинство согласны с тем, что эти две группы, сосуществующие в Руанде, Бурунди и Восточном Конго, не были просто придуманы европейскими учеными XIX и XX веков, хотя колониальные авторы, безусловно, преувеличивали их различия. В то же время «хуту» и «тутси» были также социальными категориями: более бедное большинство крестьян (хуту) и более богатое меньшинство скотоводов (тутси). До того, как немецкие, а затем и бельгийские колонизаторы ввели жесткие удостоверения личности и фиксированные этнические обозначения, эти категории были изменчивыми. Обе группы исповедовали одну и ту же религию и говорили на одном языке, вступали в браки между собой и могли переходить между двумя категориями, приобретая или теряя богатство. Независимо от того, было ли это «выдумано» или нет, жесткое различие между хуту и тутси впоследствии было усвоено обеими группами, подпитывая вражду, которая в XX веке все чаще интерпретировалась через призму западной классовой борьбы между буржуазными тутси и пролетарскими хуту. Эта интерпретация удобно игнорировала существование богатых хуту и бедных тутси.
По мере ослабления колониализма напряженность резко возросла. В Бурунди в 1972 году тутси устроили резню хуту; в Руанде широкомасштабное насилие хуту против тутси продолжалось с 1959 года, вынудив около 300 000 тутси бежать в Уганду, Бурунди и Танзанию. В Уганде многие из этих беженцев организовали мощную военную силу под знаменем Руандийского патриотического фронта (РПФ), мечтая вернуться домой и свергнуть режим хуту. В 1990 году РПФ вторгся в Руанду, что побудило правительство, в котором преобладали хуту, спланировать кампанию истребления местных тутси, которых оно рассматривало как пятую колонну РПФ. Международное давление привело к заключению соглашения о мире и разделе власти между РПФ и правительством Руанды, но радикальные хуту отвергли его.
6 апреля 1994 года над Кигали был сбит самолет, на борту которого находились президент Руанды хуту Жювеналь Хабьяримана и президент Бурунди Сиприен Нтарьямира. Хотя правительство Руанды, поддерживаемое Францией, обвинило в этом РПФ, многие считают, что самолет был сбит экстремистами хуту, намеревавшимися сорвать мирное соглашение. Геноцид тутси — и умеренных хуту, поддерживавших мир, — начался немедленно и продолжался сто дней, унеся жизни около миллиона человек.
Геноцид вызвал повсеместный хаос в Руанде и закончился только военной победой РПФ, которая захватила Кигали, восстановила порядок и начала сложный процесс национального примирения, который остается незавершенным спустя более тридцати лет. РПФ также совершала зверства во время гражданской войны, включая убийство трех католических епископов — и, вероятно, еще одного, который пропал без вести, — близких к режиму хуту. Около двух миллионов хуту (треть населения Руанды) бежали в соседние страны — половина из них в Восточное Конго, где уже существовали общины хуту (и тутси). Среди беженцев были некоторые из самых жестоких исполнителей геноцида и их ополчения, которые реорганизовались в Конго в Демократические силы освобождения Руанды (ФСОДР), наряду с обычными гражданскими лицами хуту, не совершившими никаких преступлений.
Прибытие такого большого количества беженцев в Восточное Конго обострило существовавшую политическую и этническую напряженность в провинциях Южный и Северный Киву. К северу находится Итури, где разделение между народами ленду (земледельцы) и хема (скотоводы) отражает раскол между хуту и тутси и помогает объяснить союзы, возникшие в последующие годы.
Геноцид тутси в Руанде был одной из основных — хотя и не единственной — причин двух войн в Конго 1996–1997 и 1998–2002 годов. После геноцида в руандийской политике преобладал страх перед тем, что ФДЛР может прийти к власти в Восточном Конго и вторгнуться в Руанду, подобно тому как РПФ когда-то реорганизовалась за рубежом, прежде чем войти в Руанду и в конечном итоге положить конец геноциду.
Недовольная защитой, которую президент Заира Мобуту Сесе Секо предоставлял ФДЛР, Руанда вторглась в Конго в 1996 году при поддержке нескольких африканских стран, имевших претензии к Мобуту, в ходе того, что впоследствии стало называться Первой мировой войной в Африке. Конфликт закончился падением Мобуту и приходом к власти Лорана-Дезире Кабилы, марксистского интеллектуала, которому удалось объединить разрозненные силы благодаря их общей враждебности к Мобуту. Неоднократные поражения Руандой более крупной конголезской армии удивили международных наблюдателей. Однако историки помнили, что руандийская монархия создала грозную военную машину, которая побеждала более крупных соседей, по крайней мере, с XV века.
Кабила одержал победу, но его все больше раздражало опека Руанды. В последующие годы он пытался изгнать руандийских военных советников, которые стали доминировать в конголезской армии. Он разыграл этническую карту, отказав в конголезском гражданстве «иммигрантам» тутси, включая баньямуленге из Северного и Южного Киву, которые вовсе не были недавними иммигрантами, а были привезены в Конго бельгийцами в начале XX века.
В 1998 году движение баньямуленге, организованное как «Объединение за конголезскую демократию» (ОКД), подняло восстание и захватило территории в Восточном Конго при поддержке Руанды и Уганды. Это положило начало Второй конголезской войне, также известной как Великая Африканская война. На этот раз страны, поддерживавшие Руанду в Первой конголезской войне (за исключением Уганды), выступили против неё, включая Зимбабве и Анголу, чьи военно-воздушные силы значительно превосходили руандийские. Руанда продолжала борьбу, встревоженная мобилизацией Кабилой хутуской FDLR. Кабила был убит в 2001 году, и его преемником стал его сын Джозеф, более склонный к миру. В 2003 году он подписал мирные договоры с Руандой и Угандой. Руанда согласилась вывести свои 20 000 солдат, а младший Кабила пообещал разоружить FDLR и сформировать национальное правительство, представляющее различные этнические и политические фракции страны.
Настоящего мира не последовало. Некоторые тутси не доверяли Кабиле и сплотились вокруг харизматичного командира RCD Лорана Нкунды, который отказался разоружиться и начал новое восстание против центрального правительства, Национального конгресса за защиту народа (CNDP). «Май-Май» — это общее название независимых, основанных на деревнях ополчений в Киву, которые верят, что ритуалы с использованием воды (май) защищают их от пуль. Большинство из них настроены против Руанды и тутси и мобилизовались против Нкунды. В конечном итоге он стал позором для Руанды, которую обвинили в нарушении мирных договоров. Руандийские войска арестовали Нкунду в 2009 году. В соответствии с соглашением, подписанным 23 марта 2009 года, правительство Конго пообещало амнистию CNDP и интеграцию ее членов в конголезскую армию.
Эти события дали FDLR предлог отказаться от разоружения и выживать за счет грабежа местных деревень. В ответ возникла еще одна сеть ополченцев, «Райя Мутомбоки», как анти-FDLR коалиция. Как это часто бывает в Восточном Конго, «Райя Мутомбоки» — это одновременно вооруженная группа и новое религиозное движение. Ее основатель, пастор Жан Мусумбу, был служителем африканской кимбангистской церкви и прославился приготовлением и распространением «дава» — зелья, которое, как считалось, делало тех, кто его принимал, неуязвимыми для пуль. Мусумбу был убит в 2024 году, и «Райя Мутомбоки» раскололась на различные фракции. Крупнейшую из них возглавляет Закумба Мусумбу, сын пастора Жана Мусумбу.
Любая активность FDLR побуждает Руанду поддерживать возглавляемых тутси партизан в Восточном Конго. Так, в 2012 году движение M23 — названное в честь соглашения от 23 марта 2009 года, которое, по его утверждению, было нарушено Конго, — начало новое восстание против FDLR при поддержке Руанды. С тех пор M23, Руанда и ДР Конго подписали множество соглашений, неоднократно заявляя о прекращении деятельности M23 и о разоружении FDLR конголезской армией. Ни одно из этих соглашений не было выполнено. Бои продолжались. Последнее соглашение было инициировано госсекретарем США Марко Рубио и подписано в июне 2025 года, после того как M23 захватило столицы провинций Северный и Южный Киву, Гома и Букаву.
Ситуацию усугубляло то, что ленду и хема продолжали воевать в Итури, а зверства усилились по мере того, как CODECO (Coopérative pour le développement du Congo) превратилась из сельскохозяйственного кооператива в новое религиозное движение, сочетающее в себе африканскую местную духовность, антихемскую риторику, напоминающую идеологию геноцида в Руанде, и христианство, а также обожествление своего покойного лидера Инносента Нгуджоло, убитого в 2020 году.
В конфликт также вступил новый и опасный игрок: ультрафундаменталистская исламская группировка «Союзные демократические силы» (СДС), действовавшая в Уганде с XX века при поддержке Судана, стала значимой силой в Северном Киву. В 2019 году её основная фракция присягнула на верность «Исламскому государству». СДС настаивает на том, что решением проблемы беспорядков в Восточном Конго является обращение в ислам, которое она может навязать силой тем, кто не желает принимать эту религию.
Разнообразие ополчений в Восточном Конго делает составление карты практически невозможным. По меньшей мере 130 группировок воюют друг с другом. Джейсон К. Стернс, ведущий исследователь этого конфликта, пришел к выводу, что идеология и даже этническая принадлежность не обязательно определяют их действия. Большинство группировок состоят из молодых людей, которые никогда не знали ничего, кроме войны, и не имеют никакой профессии, кроме насилия. Стернс утверждает, что война воспроизводится практически механически.
Обеспокоенность Руанды по поводу FDLR остается частью общей картины. Десятилетия боевых действий дружественных ополчений, поддерживаемых руандийскими солдатами, сократили численность вооруженных боевиков FDLR с 80 000 или более до примерно 2000 человек. Тем не менее, ученые, близкие к руандийскому правительству, утверждают, что у FDLR есть большой потенциальный резерв новобранцев среди 500 000 хуту — как руандийских беженцев, так и конголезцев — проживающих в Восточном Конго, что, по их мнению, оправдывает активность руандийцев (и M23) в регионе. Но раскол между хуту и тутси — не единственный элемент трагедии Конго. Стернс предупреждает, что присутствие поколения, практикующего войну ради войны, и корыстные интересы многих конголезских политиков в увековечивании нестабильности являются более глубокими и трудноразрешимыми факторами.
В то время как геноцид тутси в Руанде унес миллион жизней, войны в Конго и беспорядки в Восточном Конго — которые напрямую связаны с геноцидом, хотя и имеют другие причины — привели к появлению пяти миллионов жертв и семи миллионов беженцев. Каждая третья женщина в Восточном Конго пережила изнасилование, связанное с войной. Все стороны совершили ужасающие зверства. Геноцидная психология, характерная для руандийской трагедии, вновь проявилась в массовых убийствах тутси и хема, в то время как руандийские войска и их союзники истребляли не только боевиков FDLR, но и мирных жителей хуту. Ватикан рассматривает вопрос о беатификации иезуитского архиепископа Кристофа Мунзихирвы, убитого в 1996 году руандийскими солдатами при попытке защитить этих мирных жителей.
Сегодня, когда католические епископы выступают за мир, различные фракции обвиняют их либо в поддержке М23, либо в поддержке коррумпированных политиков в Киншасе. Возможно, их документы следует читать по-другому. Их призыв к обращению сердец может показаться наивным. Но какое еще решение доступно населению, которое на протяжении тридцати лет регулярно подвергалось грабежам, пыткам, изнасилованиям и убийствам со стороны более чем ста боевиков?
Массимо Интровинье (родился 14 июня 1955 года в Риме) — итальянский социолог религий. Он является основателем и управляющим директором Центра исследований новых религий ( CESNUR ), международной сети ученых, изучающих новые религиозные движения. Интровинье — автор около 70 книг и более 100 статей в области социологии религии. Он был основным автором «Энциклопедии религий в Италии » (Enciclopedia delle religioni in Italia). Он является членом редакционной коллегии журнала Interdisciplinary Journal of Research on Religion и исполнительного совета издательства University of California Press' Nova Religio . С 5 января по 31 декабря 2011 года он занимал должность «Представителя по борьбе с расизмом, ксенофобией и дискриминацией, с особым акцентом на дискриминацию в отношении христиан и представителей других религий» Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ). С 2012 по 2015 год он был председателем Обсерватории по вопросам религиозной свободы, созданной Министерством иностранных дел Италии для мониторинга проблем религиозной свободы в мировом масштабе.