Что общего между кофе и насилием в Нигерии? Немного. Но приходит на ум одно сходство. Рассмотрим следующие факты о напитке номер один в Америке. В 2021 году потребители потратили более 6 миллиардов долларов на жидкий кофе, и ожидается, что к 2029 году потребление увеличится еще на 33%. 

Часть увеличения связана с распространением кофейных напитков. Далекий от темной, водянистой жидкости, подаваемой в белых чашках из пенопласта, кофе превратился в предмет роскоши, описывающий все: от высокотехнологичного эспрессо в крошечных чашечках для демитасса до кондитерских изделий из взбитых сливок с карамельными ленточками, похожих на парфе. Несмотря на кажущееся бесконечным разнообразие сиропов и кремов, в каждой из этих насыщенных кофеином смесей остается один важный ингредиент:  кофе ! Кофейные напитки могут оказаться намного больше, чем кофе, но они никогда не меньше. Сообщает International Christian Concern

Точно так же и насилие в Нигерии имеет широкое выражение, но для христиан оно всегда имеет религиозные корни. Как сущность кофейных напитков — кофе, так и суть насилия над христианами — религия; это преобладающее христианское восприятие. Рассмотрим ожесточенные столкновения между скотоводами и фермерами. Растущий консенсус опасается, что пастухи Фулани убили больше нигерийцев, чем Боко Харам: по оценкам, с 2015 года было убито 7400 христиан. 

В сообщениях СМИ конфликт описывается как «фермеры против пастухов». Эксперты называют различные причины, чтобы объяснить насилие: этнические распри, опустынивание Сахары, изменение климата, отсутствие продовольственной безопасности, глобализацию, терроризм, иммиграцию и преступную деятельность. Подобно взбитым сливкам и шоколадным сиропам в популярных кофейных напитках, эти факторы существуют и играют определенную роль в общем объяснении ожесточенных столкновений между пастухами и фермерами. Тем не менее ни один из этих ингредиентов не отражает суть конфликта. По мнению христиан в Нигерии, это делает религия. Для христиан конфликт между скотоводами и земледельцами может быть больше, чем религиозный конфликт с мусульманами, но не меньше. 

Причина, по которой мусульманская динамика контролирует христианские интерпретации конфликтов пастухов и фермеров, проста: нападения на фермеров -христиан всегда осуществляются радикальными мусульманами . Кто-то со стороны может захотеть научить нигерийских христиан думать о нападениях более широко, понимая их как факторы стресса, связанные с климатом, глобализацией или иммиграцией. Такая переподготовка христианского мышления вряд ли увенчается успехом, пока мусульмане продолжают совершать нападения. 

В статье в  UK Telegraph  пять лет назад    говорилось  о том же : 

«Но какой бы ни была мотивация, конфликт все чаще воспринимается как конфликт между мусульманами и христианами, и эта точка зрения только подкрепляется нападением на церковь в штате Бенуэ в апреле, когда два священника и 17 их прихожан были убиты, когда они служили мессу. нападение оказало глубокое влияние на нигерийских христиан, убедив многих, обоснованно или нет, в том, что истинные намерения фулани — лишение собственности, территориальное приобретение и распространение ислама — и все это должно быть достигнуто путем этнической чистки христиан».   

Христианская вера еще больше активизировалась за пять лет после этой атаки, что приводит к вопросу: оправдано ли христианское восприятие? Ответ может быть  да . Далекие от того, чтобы быть иррациональными фанатиками или чрезмерно чувствительными жертвами, христиане в Нигерии обладают трагическим изобилием свидетельств, требующих серьезного отношения к их интерпретации. 

Когда The  Telegraph  опубликовала статью о нападении на церковь в штате Бенуэ в 2018 году, газета представила этот вопрос как продолжение векового конфликта между скотоводами и фермерами. Они также подчеркивали роль изменения климата, заставляющего пастухов отступать в среднюю полосу и даже дальше в христианские районы, что четко обрисовывало портрет нехватки земли и отсутствия продовольственной безопасности. Тем не менее, даже в этой статье появились два толковательных ключа, поддерживающих христианское восприятие. Во-первых, репортер отметил, что не у всех нападавших фулани был крупный рогатый скот. Во-вторых, в статье была  цитата :  

«Преподобные отцы не были фермерами, — сказал Сэмюэл Ортом, христианский губернатор штата Бенуэ. «Они не были на ферме. В церкви, где проходила месса, не было травы. 

«Вооруженные пастухи перенесли повествование о текущем кризисе с поиска травы на другие очевидные мотивы».   

Даже при том, что нападение было представлено как часть преобладающего повествования о нехватке земли и изменении климата, статья в  Telegraph не смогла предотвратить просачивание христианского восприятия. За пять лет, прошедших с момента написания этой статьи, появилось только больше свидетельств с аналогичными нитями, которые делают сомнительным основной нарратив ( нехватка земли ). 

Например, только в апреле этого года были проведены массовые захоронения 33 христиан, убитых во время нападения на деревню Рунджи в Зангон Катаф LGA штата Кадуна. К нападениям, которые произошли поздно вечером в субботу, были причастны ополченцы фулани, не говоря уже о коровах или траве. В ходе нападений пятилетний мальчик был обезглавлен. Как обезглавливание маленького мальчика уменьшит нехватку травы для коров или нейтрализует последствия изменения климата? Этот случай, как и многие другие, имеет смысл, если принять во внимание христианскую интерпретацию. 

Конечно, насилие над христианами, не занимающимися сельским хозяйством, со стороны мусульман, не занимающихся стадным скотоводством, — не единственное доказательство, которое христиане приводят в поддержку своего повествования. Реакция правительства на насилие смутила фермеров-христиан, если не привела их в полное отчаяние. По всей стране много историй о неэффективности правительства в столкновениях пастухов и фермеров (см.  здесь  ,  здесь  и  здесь ). В лучшем случае реакция правительства была прохладной и неэффективной. Хуже того, правительство было  обвинено  в причастности к насилию. 

Обвинения стали особенно острыми после избрания президента Бухари в 2015 году. Самого этнического фулани Бухари часто обвиняли в том, что он относился к нападавшим фулани с « лайковыми перчатками ». Является ли эта характеристика правдой или ложью, менее актуально сейчас, когда Бола Тинубу заменил Бухари, но Тинубу является мусульманином и членом той же политической партии (APC), что и Бухари. Убеждения не меняются быстро и легко. И чувства наверняка не изменятся от бездействия против насилия. Но восприятие может измениться. 

Даниэль Туки, проводящий исследования для Берлинского центра социальных наук, соглашается с тем, что «конфликты пастухов и фермеров катализируют процесс превращения конфликтов ресурсов в религиозные». Под этим он подразумевает, что коренной конфликт не религиозный, а нехватка земли; однако опыт насилия, похоже, превратил интерпретацию конфликтов в религию. Нападавшие из числа фулани становятся представителями мусульман в целом (в отличие от Боко Харам или ISWAP). 

Чтобы внести ясность, Туки считает, что в основе конфликта лежит нехватка земли («конфликты ресурсов»). И все же он заключает: «Христиане и мусульмане не рассматривают пастырские конфликты с одной и той же точки зрения; представители первой группы более склонны приписывать пастырские конфликты религиозной причине». Туки признает свидетельства, имеющие отношение к христианской интерпретации, поскольку он отмечает: «Когда виновные не привлекаются к ответственности, это подрывает институциональное доверие…».   

Исходя из своего исследования, Туки призывает к средствам правовой защиты, близким к  средствам, предложенным  Международной кризисной группой. Эта группа предлагает пять шагов, чтобы избежать дальнейшего насилия и способствовать миру:   

1. Укрепить безопасность фермеров и пастухов, что означает демонстрацию силы, быстро реагирующую на сигналы бедствия. Кроме того, эта рекомендация включает разоружение этнических ополченцев и дружинников. Христиане будут настаивать на разоружении радикальных фулани, несущих AK47 в деревни, что является предметом разногласий  с администрацией Бухари. 

2. Положить конец безнаказанности, что означает привлечение к ответственности каждого человека, участвующего в насилии, особенно в отношении невинных участников, таких как прихожане церкви (или мечети) и пятилетние мальчики, будь то мусульмане или христиане.

3. Реализовать новый Национальный план преобразования животноводства, поощряя участие пастухов и правительств штатов.

4. Заморозить применение и реформировать государственное законодательство о запрете выпаса скота. Здесь Международная кризисная группа призывает к отмене спорных запретов на выпас скота в штате Бенуэ, помогая пастухам стать владельцами ранчо, уменьшая потребность в кочевых кочевьях.

5. Поощряйте диалог пастухов и фермеров и поддерживайте мирные усилия на местном уровне.

Конечно, ни фермеры, ни скотоводы не смогут сразу же легко выполнить эти рекомендации и быстро их согласовать. Однако для христиан выполнение первых двух рекомендаций будет иметь большое значение для восстановления институционального доверия. Христиане были бы в порядке, если бы они настаивали на осуждении насильственных нападений на церкви и детей — и судебном преследовании тех, кто совершал нападения — прежде чем соглашаться на какие-либо земельные наделы или права на выпас пастухов. Это звучит спорно, но когда обезглавливание пятилетнего мальчика является приемлемой формой действия? 

Если Туки и другие правы, говоря, что суть конфликта действительно в ресурсах, а не в религии, то осуждение и искоренение грубого насилия должно быть взаимным обязательством как для христиан, так и для мусульман. Точно так же преследование тех, кто участвует в таких ужасных действиях против человечества, должно быть коллективной целью, которую обе религии могли бы совместно обеспечить. Если бы такое единство помогло искоренить злодеяния  , то можно было бы достичь дальнейшего согласия по вопросу о том, что является существенной составляющей конфликта пастухов и фермеров.   

Грег Кокран, доктор философии, научный сотрудник ICC