Христианский ландшафт переживает существенную трансформацию, при этом центр тяжести решительно смещается в сторону Глобального Юга, особенно Африки. Этот беспрецедентный рост Церкви представляет как огромные возможности, так и значительные проблемы, особенно для теологического образования.

В интервью Christian Daily International доктор Дэвид Тарус, исполнительный директор Ассоциации христианского теологического образования в Африке (ACTEA), подчеркнул вопиющее несоответствие между быстрым ростом Церкви в Африке и, по сути, на глобальном Юге по сравнению с медленным расширением теологического образования.

Сообщает Christian Daily International

Тарус сказал, что теологические учебные заведения готовят менее 10% лидеров, необходимых для руководства прихожанами. «У нас так много людей приходят ко Христу. Я думаю, что тысячи людей приходят ко Христу в Африке каждый день», — сказал Тарус в кулуарах проходящей в Тиране, Албания, конференции Международного совета по евангельскому теологическому образованию (ICETE) .

Напротив, большинство теологических учебных заведений принимают менее 200 студентов каждый год. Есть несколько исключений, сказал Тарус. Нигерийская баптистская теологическая семинария, одно из старейших теологических учебных заведений на континенте, насчитывает более 2000 студентов-теологов, но «большинство (библейских школ) имеют от 130 до 150 студентов».

Это ограничение потребовало появления альтернативных моделей теологического образования. Разговор о формальном и неформальном образовании стал центральным с неформальными подходами, такими как церковные библейские программы и краткие теологические курсы, которые становятся важнейшими путями для оснащения лидеров.

«Очень хорошим примером является мой отец. Он лидер. Он заботится о двух церквях в моей деревне. Его высшее образование — седьмой класс, но он смог получить теологическое образование с помощью программ неформального обучения, краткосрочных программ и модульных программ», — сказал Тарус.

Эффективность таких моделей, включающих в себя адаптацию и оснащение церковных лидеров, которые в противном случае не имели бы ресурсов или квалификации для поступления в духовную семинарию, подчеркивает важность доступности и предложения богословского образования на родном языке для охвата более широкого круга потенциальных лидеров.

Растет признание теологического образования в африканских церквях. Однако Тарус сказал, что финансовая поддержка этих учреждений и программ «не всегда является приоритетом, поскольку церкви иногда сосредотачиваются на инфраструктуре и других областях».

Попытки формализовать теологическое обучение часто наталкивались на противоречия с некоторыми секциями пятидесятнических и харизматических церквей, которые утверждали, что библейское и духовное лидерство не может преподаваться в формальных структурах. «Но это меняется, и все больше церквей теперь создают свои собственные библейские школы», — сказал Тарус.

Государственное регулирование, как в случае Руанды, которая приняла закон в 2017 году, требующий от церковных лидеров получения формального теологического образования, также помогло ускорить пасторское обучение, хотя и со смешанными результатами. В 2024 году, после пятилетнего льготного периода, предусмотренного законом, Совет по управлению Руанды закрыл 5600 церквей из-за несоблюдения требований — у многих не было необходимых разрешений на эксплуатацию мест поклонения, а другие не могли предоставить квалификацию лидеров, как ранее сообщала Christian Daily International.

«Ситуация в Руанде представляет собой уникальный пример взаимоотношений государства и теологического образования. Этот мандат заставил лидеров искать обучение как в Руанде, так и в соседних странах, таких как Кения и Уганда. Хотя изначально эта ситуация была сложной, она также подстегнула аккредитацию теологических учреждений в Руанде», — сказал Тарус.

В Кении президентская целевая группа рекомендовала гибридную структуру регулирования , которая будет иметь многосекторальную Комиссию по религиозным делам, мандат которой будет заключаться в укреплении саморегулирования через церковные ассоциации, а также установлении и обеспечении соблюдения минимальных стандартов в теологическом образовании. «Но Кения — это другая история. Было много сопротивления. Церкви высказались, и в конце концов правительство решило не следовать этим путем», — сказал Тарус.

Тарус также поддержал мнение некоторых спикеров конференции ICETE, которые призвали к усилению голосов и точек зрения Глобального Юга на международных платформах. Он процитировал кенийского ученого Джона Битти, который утверждал, что, хотя теологи в большинстве стран мира глубоко знакомы с западными теологическими традициями, обратное часто неверно.

«Вопрос, который задавал [Битти], был таким: «Вы читали нас? Вы читали большую часть мирового богословия?» Я думаю, что печально то, что в большинстве случаев иногда всегда существует предположение, что западное богословие, западное систематическое богословие — это богословие, а другое — это контекстуальное богословие», — утверждает Тарус.

Глядя на то, что он представлял себе как идеальное будущее, Тарус представлял себе ландшафт теологического образования в Африке, где учреждения выполняют свою миссию, сопровождая, укрепляя и служа Церкви. Этот идеал включает в себя критическую оценку актуальности учебной программы, доступности и принятия механизмов обеспечения качества и партнерств.

Он подчеркнул важность тесного сотрудничества богословских учреждений с местной церковью, отходя от изоляции. Цель состоит в том, чтобы развивать богословское образование, которое «соответствует нуждам местной церкви» и более широкого сообщества, способствуя преобразующему, а не просто теоретическому обучению.

«Я четыре года учился на бакалавра, по программе бакалавриата по теологии с упором на пастырское дело... но я думаю, что они плохо справились с практической теологией, с тем, как осуществлять служение в местных условиях», — размышляет Тарус.

Реальность разнообразия и глубины пастырской работы, как, например, одно из его первых заданий проповедовать и консультировать, чтобы провести похороны ребенка, резко контрастировала с ограниченной практической подготовкой, которую он получил. Он сказал, что в африканском контексте пасторы часто играют более широкие роли, требуя обучения в таких областях, как предпринимательство, преобразование общества и развитие пророческого голоса для решения общественных проблем.

Тарус отметил, что организациям и министерствам, стремящимся инвестировать в теологическое образование в Африке, необходимо вкладывать средства в оснащение теологических библиотек и поддерживать долгосрочную устойчивость «путем инвестирования в учреждения с надежными бизнес-планами, возможно, через целевые фонды или инициативы по получению дохода».

«[Также важным было бы] инвестирование в развитие лидерских качеств. Я думаю, что одним из самых слабых звеньев в теологическом образовании является то, что руководители не были подготовлены к тем должностям, которые они сейчас занимают», — сказал Тарус.