Турецкий протестантизм молод и быстро растет. За последние 60 лет число турецких протестантов в стране выросло практически с нуля до более чем 10 000. Годами доктор Джеймс Бултема искал объяснение. Он нашел его в корреляции нескольких фертильных условий.
Как это возможно, что турецкий протестантизм так быстро вырос за короткое время, в то время как культура страны так сильно исламская? Подталкиваемый этим вопросом, американский пастор Бултема (62), работающий в Турции, начал свое исследование почти 20 лет назад. Подталкиваемый смертью известного миссионера, Бултема понял, что истории ранних дней начинают умирать. И что в то время как о происхождении турецкого протестантского движения почти ничего не было написано.Сообщает CNE
За эти годы Бултема опросил 107 человек, в основном миссионеров и новообращенных, провел исторические исследования и прикладной анализ данных. Кульминацией стала диссертация, которую он успешно защитил 3 сентября на евангелическом теологическом факультете в Лёвене под руководством немецкого миссиолога профессора Кристофа Зауэра.
Джеймс Бултема
Доктор Джеймс Бултема (1962) — человек интернациональной ориентации: он вырос в Соединенных Штатах, является пастором в Турции, получил докторскую степень в бельгийском городе Лёвен в начале этого месяца и имеет голландские корни.
Его дедом был Харке Бултема (1884-1952). Он эмигрировал молодым человеком в 1901 году из голландского города Валом в США. Его сын Джон (1923-2017), отец Джеймса, служил на двух американских подводных лодках во время Второй мировой войны, владел буксировочной и дноуглубительной компанией и несколько раз путешествовал по миру.
Проповедническая деятельность его деда и международный интерес отца соединились в Джеймсе Бултеме. В 1990 году вместе с женой Ренатой и старшим из их троих детей он был отправлен пастором в Турцию пресвитерианской церковью Эль Монтесито в Санта-Барбаре, Калифорния. Там он проработал шесть лет в Стамбуле в Международной унионной церкви, которая проводит собрания в часовне Холланд. С 1996 года Бултема живет в южном прибрежном городе Анталья. Здесь он основал Культурный центр Святого Павла (SPCC), протестантский церковный центр.
Насколько быстро росло число протестантистов в период с 1961 по 2016 год и на чем основаны эти цифры?
«В 1961 году, вскоре после принятия новой конституции Турции со свободой вероисповедания, прибыли первые иностранные протестантские миссионеры. Затем они встретились с двумя турецкими протестантами, оба из которых были обращены в христианство за пределами своей родной страны. С тех пор турецкий протестантизм начал расти.
В своем исследовании я обнаружил, что протестантизм рос на 14,5% в год до 2009 года. Это впечатляющий показатель. К 2023 году S. Ministries, надежная организация, которая пожелала остаться анонимной, насчитала около 10 000 протестантов, почти все из которых имеют турецкое мусульманское происхождение.
По моему мнению, цифра в 10 000 все еще мала. Есть также турецкие протестантские христиане, которые принадлежат к другим христианским конфессиям – римско-католической или православной – и которые, таким образом, не включены в этот подсчет. В общей сложности, я думаю, есть около 12 000–13 000 турецких христиан с мусульманским прошлым».
Бесплатно
В своей диссертации Бултема выделяет четыре фактора, которые способствовали колоссальному росту турецкого протестантизма. Во-первых, в стране было достаточно религиозной свободы, чтобы обеспечить этот рост. Отсюда и название диссертации Бултема: «Достаточно свободный, чтобы расти».
Второй фактор касается согласованной миссионерской деятельности иностранных и турецких протестантов. Когда число обращенных турецких протестантов стало превышать число иностранных протестантов с 1990-х годов, турки сами стали самыми эффективными евангелистами. В-третьих, Бултема описывает, как процессы обращения стимулировались благоприятными факторами окружающей среды.
Четвертый фактор в вашем исследовании касается «структуры правдоподобия», которая способствовала росту протестантизма. Что вы имеете в виду?
«Затем речь идет об условиях и обстоятельствах, которые помогают движению расти. Я рассматриваю их на четырех уровнях.
Во-первых, явное определение себя как турецкого протестанта давало новообращенным возможность выразить свою собственную идентичность. Большинство новообращенных росли, думая, что быть турком — значит быть мусульманином. Если они думали стать христианами, они не хотели терять чувство принадлежности к турецкой культуре и своим семьям. Турция — гораздо более общинная культура, чем, скажем, индивидуалистическая Америка.
Во-вторых, местные протестантские общины помогали новообращенным понять христианскую веру и сформировать свой характер по образцу Христа.
Третий фактор — институциональный: христианство поддерживается источниками, лидерами и проповедниками, которые учат, а также такими символами, как крест и Святое Причастие.
В-четвертых, существующие церкви в Турции – Армянская Православная Церковь, Греческая Православная Церковь, Вселенский Патриархат – приняли турецкое протестантское движение. Например, они приглашают протестантов на церемонии. Это признание в качестве жизнеспособной церкви значительно укрепило протестантизм».
«Протестант»: изобретение полиции
Турецкое протестантское движение изначально не называло себя так, а идентифицировало себя как «Mesih İnanlıları»: последователи Мессии. Это изменилось в 1986 году, заметьте, благодаря полиции. Доктор Джеймс Бултема упоминает этот примечательный инцидент в своей диссертации.
Тургай, турецкий протестантский пастор мусульманского происхождения, был допрошен полицией. Офицеры посоветовали ему выбрать название для своей веры, которое уже известно как христианское движение. «Последователи Мессии» звучит слишком незнакомо и вызывает подозрения, объяснили офицеры Тургаю. «Вы не православный, не католик. Протестанты еще не там, можете использовать это название».
Тургай последовал совету, и так в Стамбуле была образована первая протестантская церковь «Протестантская Килисеси». Конгрегации в других местах приняли это название, и поэтому движение стало известно в Турции как протестантское.
«Турки не доверяют всему, чего не знают», — объясняет Бултема. «Вот почему модель домашней церкви не работает и в Турции. Наоборот, вам следует встречаться на частных встречах не дома — в конце концов, именно там начинались предыдущие перевороты, — а в общественных зданиях. Тогда люди, по крайней мере, будут знать, что вы делаете, такова идея».
Зонтичное название протестантизма широко: оно включает кальвинистов, арминиан, англиканцев, харизматических христиан, лютеран и баптистов, говорит Бултема, когда его об этом спрашивают. «Я думаю, что большинство имеют реформаторское происхождение; то есть они верят, что нельзя потерять веру».
Ожидаете ли вы, что рост турецкого протестантизма продолжится в ближайшие годы?
«Мы этого не знаем. Но если темпы роста сохранятся, к 2050 году в Турции может быть миллион протестантов. Однако верно, что вначале движение часто быстро растет за счет евангелизации. Позже больше энергии обычно уходит на заботу о существующем сообществе и проблемах, которые в нем возникают, поэтому рост замедляется».
Вы опросили нескольких турецких протестантов-новообращенных для своего исследования. Что вас в них поразило?
«Процессы обращения турецких мусульман в протестантизм всегда находились под влиянием нескольких взаимозависимых факторов. Социальные и институциональные вопросы часто играли большую роль, чем в обращениях в западных странах. Подумайте о друге-протестанте, который помогает вам, или о церковной службе, которую вы посещаете.
Но отдельные события также имели значение. Один человек, ныне известный турецкий протестантский пастор, прочитал в Библии Римлянам 5:8: «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». Этот стих тронул его сердце, и он ответил на него верой.
Обстоятельства также сыграли свою роль, например, ужасная болезнь. В исследованиях я называю это случайностью, но мы, реформатские христиане, назвали бы это Божьим провидением».
Иностранные христиане особенно подвержены риску
После переворота 1961 года в Турции была принята новая конституция, которая гарантировала права человека, такие как свобода вероисповедания, говорит доктор Джеймс Бултема. Таким образом, именно тогда начался рост турецкого протестантизма. Новый переворот и конституция 1982 года формально означали меньшую свободу для религиозных меньшинств, таких как христиане, но на практике она фактически увеличилась, поскольку турки теперь были менее сдержанны по отношению к инакомыслящим.
Итак, пока в Турции нет жестоких преследований христиан. Тем не менее, эта европейско-азиатская страна занимает 50-е место в рейтинге преследований христиан Open Doors. «Обращенные подвергаются давлению со стороны своих семей и общин, чтобы вернуться в ислам», — говорится на сайте организации для преследуемых христиан.
По словам Бултемы, между 2001 и 2009 годами проводилась антихристианская кампания. «В основном она была вдохновлена национализмом. А ислам — часть турецкой национальной идентичности». В 2007 году были убиты трое турецких христиан. «За этим стояли ультранационалисты». Этот национализм до сих пор заставляет турок «быть осторожными и подозрительными по отношению к христианам, хотя уже не такими враждебными».
Хотя существует мнение, что турецкие церкви не могут регистрироваться, Бултема говорит, что это не является серьезной проблемой. «Чтобы быть зарегистрированным как официальное церковное здание, вы должны соответствовать критериям мечети, и ни одна церковь этого не делает. Между тем, церкви имеют юридическую личность, например, как ассоциации или фонды. Это позволяет вам рекламировать и собирать».
Категория, которая испытывает больше всего проблем на практике, — это христиане из-за рубежа, такие как миссионеры и преподаватели теологии. Особенно после неудавшегося переворота в 2016 году ситуация ухудшилась, отмечает Бултема. «После переворота был арестован американский миссионер Эндрю Брансон из Измира. В последующие годы более 300 международных миссионеров были вынуждены покинуть страну». Для этого турецкое правительство использует два правовых положения: код N-82 для иностранцев, которым не разрешен въезд без разрешения, и код G-87 для тех, кто представляет опасность для общей безопасности страны. Даже сам Бултема просто «надеется и молится» каждый раз, когда он находится за границей, чтобы ему разрешили вернуться, говорит он.
Примечательно, что пастор не унывает из-за сопротивления иностранных христиан. «Примерно с 2000 года турецкий протестантизм все больше становится самодостаточным движением. Миссионеры больше не лидеры, они только помощники. В Китае, когда иностранным миссионерам пришлось уехать в 1949 году, христианское движение действительно начало расти. Миссионеры могут заложить фундамент, но сами турецкие христиане будут двигать протестантское движение вперед».
Эта статья была переведена CNE.news и опубликована голландской ежедневной газетой Reformatorisch Dagblad 28 сентября 2024 г.
Богослужение в протестантской церкви в Турции. Фото RD